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佛家坚信在劫难逃 在数逃不过一说吗

  佛家不敢相信定命论,可是坚信因果论。

因果报应是能够更改的,以往已造的因再加如今的因,能够更改它的Y果。

可是佛曰:定业不能转,重业不能救。 说白了定业,是造了巨大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧、出佛身血;又如毁谤3宝、杀人越货、放火决堤、强奸女性等重特大的刑事犯罪,全是不能变化的罪业。

由于这种个人行为不但导致别人性命的缺失,并长期危害社会发展的妥泰,因此务必受报。

  古来现有“欲知世界上刀兵劫,但听屠门夜半声”的俗语。

杀生过多,免不了造成战事,而互相的残害与抗争,则会归咎于兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。

  “劫”是r间或期限的含意。

恶因若累积某种意义,便会产生某类灾祸,都是地区性的,有的则是全国甚至全球性的,但看造业总数的多少和所造之业的轻和重而定。

今世造业未必今世受报;但在过过世中,于不一样的地区,各人工合成了一种的恶业之因,就会在将来世中的某一时期的相同自然环境中,遭受同样的恶报。

  “数”并不是佛学专有名词。

屈原于《诗经楚辞》的《卜居》内有云:“数进而不逮,神进而堵塞。

”此数就是指占卦之术数;《书经》的《帮做网谟》则云:“天之历数在汝躬”,及其收录于《文选》应璩所撰之《与曹长思书》本文内又云:“春生者兴盛,秋荣者零悴,大自然之数,岂有恨哉!”这种全是讲天理、运势或运气一说。

而将之与佛家的“劫”字相互配合,便造成“劫数”之讲过。

  佛家所说的“劫”,是梵语“劫波”的译音,指十分长的r间全过程,其有大、中、小劫。

说白了小劫,若用占比而言,假如人类寿命最多达到八万四千岁,最短仅得10岁,那N,从八万四千岁起每几十年减1岁,瘦到只剩10岁,再从10岁起,每几十年加1岁,加进八万四千岁,这般一减1加3t的过程,总称之为三小劫;20个小劫为三明一中劫。 一切众生所定居的人世间分成成、住、坏、空4个环节,每个环节是1个中劫;4个中劫成一循环系统,是为一整劫。   据佛书常说,只能“住”的环节有一切众生主题活动,别的3个环节,一切众生应是迁往他方全球去。

而在都还没迁出以前,碰到“坏”的环节刚开始时,会有火灾、洪水或风大等的灾变产生,称之为“劫难”,可以化学物质全球以致禅定全球所有催毁。 并未摆脱这世界的一切众生,就是说在劫难逃。

劫难以后,假如业报未了,业识──性命的行为主体,即觉醒他方全球再次受报;假如业报已了,不待劫难来临便生佛国干净的土,此后超过六界,终究已不遭到劫难的摧迫,称之为“出离深谷”。

或许,若不修习佛法,要想摆脱那样的劫难是并不是的。

  民间故事的在劫在数,虽和佛法有关,确是只知其所以然而不知其所以然,只知没法躲避而不知道怎样超脱。

因此民俗每经每段承平时期,便缺失危机意识而产生歌舞升平、生活糜烂、公德沉沦和观念腐败问题等状况,一些A言就会因而传来而呼告大家:将有天灾人祸、战争等产生,会有几个身亡这些;乃至耸人听闻,说幸免于难的人少如漏网之鱼。

在其中一些A言说它是无可挽回的事儿,但也是若干意见A言号召社会发展大家立即端庄民心,劝恶向善,迷途知返,以拯救劫难于临头。

这种A言大概是出自于民俗信念的有之人,也都是出自于佛教的化世便捷。

  一些人员应用场景在劫在数的意识,认为这些杀人魔王的出生好像也人生大道理,即并不是她们要砍人,只是被杀的人必须她们来解决,不然善与恶因果报应一说就没法进行。 这类叫法务必改正,也许恶魔是应一切众生需受劫难而成,则就象是刽子手处决砍人,是稽查并非违法造罪。

我觉得,既称为恶魔,即使是造罪并非“替天行道”的稽查个人行为,惟有大自然的灾变及人力资源难以抵触而遭的劫难,始为“日数”。 因此,恶魔砍人,恶业极重,都是要受恶报的。

  假如是来源于火、水、风等的自然灾害砍人,则是大自然的恶报,在其中]有人格特质的魔法或出自于一些坏人的欲意,便是造从业者立即受报。

因此在佛书中只能说火、水、风等大自然的劫难,]有说由魔或魔的委托人来实行一切众生的恶报。 由于被恶魔杀的人,尽管很将会是罪有应得,但也将会是出自于恶魔的一阵子恼怒,或出自于坏人的多疑狂,乃至会促使更几十人假借替天行道的委托人而涂炭生灵,那样不但不公平,也给宵小违法犯罪作恶的口实,因此,佛家不赞同以恶魔替代洪涝灾害来屠戮一切众生的叫法。   一切众生以便躲避劫数,务必修学佛法。

修五戒十善能免去三途之苦,即刀兵、水火和炼狱诸苦;修禅定能临时免去心里苦恼之苦;若能开悟而得智慧型,只能出离六界的存亡之苦。 假如自身]有自信心修完五戒十善及禅定智慧型,也该多念阿弥陀佛,发愿往生西方国家阿弥陀佛的极乐世界,一样能够出离存亡的范畴。

可是一切众生只畏恶果,而不知道避恶因。

我觉得,有效的方法是及时去恶向善,广种福田,修学佛法,发菩提心,求成佛道,这般只能免受受将来的劫数之难。

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